مجله خبری تشریفات

آرامگاه در کشور ایران و رابطه آنان با هنرهای سنتی
یکی‌از شایسته ترین فضاها برای اکران هنرهای سنتی پک پذیرایی ترحیم مشهد بوسیله عده عموم بناهای آرامگاهی وابسته به شخصیت های مذهبی می‌باشند، خلاف مساجد على الخصوص مساجد جامع که پیوسته آیتم اعتنا حکومتها و سیاست گذاران اجتماعی بوده و آرایش و پیرایش، نوسازی و اجرای مراسم آیینی در آن‌ها بوسیله حکومت و یا این که با بررسی حکومت شکل می پذیرفته، آرامگاه در کشور ایران مکانی مقدسی برای همگی عموم بوده میباشد و همین دستور موجب شده تا شایسته ترین خلاقیتهای خویش را در چنین اماکن به اکران بگذارند.

شاید بتوان بازتابی از فرهنگ وتمدن عامه و سنن کهن را در آیینه کاریها، گچبری و مقرنس کاری ها، نقاشیهای و دیواری و بقیه تزیینات داخلی و فرنگی چنین بناها عموم حوزه‌ مشاهده نمود.

نگارگری دیواری در معماری اسلامی اهل ایران نگارگری فقاهتی در روزگار نخستین اسلام به اندازه ای که در دین بودایی، مسیحی و مانوی رایج بوده، وجود نداشته از آنجایی که بناهای آرامگاه های کشور ایران با عقاید فقاهتی و مذهبی در ارتباطند و دیدگاههای مذهبی نیز با نگارگری آن هم از نوع صورتگری چندان موافق وجود ندارد لذا در منابع تاریخی از نگارگری های پیکردار بر روی دیوار آرامگاه ها مطلبی آورده نشده میباشد.

همچون مساجد که هیچگاه به تصویر جانداری تر و تمیز نگردیده بود و همواره از تزیینات تجریدی مانند خوشنویسی و نقوش هندسی در آن‌ها به کار گیری آرامگاه ها نیز در سده های اولیه اسلام از تصاویر جان داران عاری بودند.

از دیرین ترین بناهای آرامگاه در کشور‌ایران که نمای داخلی اش، بر روی اندود گچ، نقش و نگار دارااست، آرامگاه دارای اسم و رسم ارسلان جاذب در ناحیه سنگ بست خراسان میباشد که مرتبط با زمان غزنوی می باشد. در بخشهای اندکی از نمای داخلی که هنوز تندرست مانده نقوش گیاهی و تزئینی با رنگ پر‌نور بر روی گچ ایفا گردیده‌است.

نگاره های دیواری کاخ لشکری بازار در غزنه بنا شده در مرز و بوم افغانستان کنونی نیز از سایر اثر ها عصر غزنوی است. نقاشیهای نمای داخلی ساختمان بلند های خرقان بنا شده در مسیر میان قزوین و همدان نیز از مثال های زمان سلجوقی هست.نقوش تجریدی، تمثیلی، گیاهی و بعضی حیوان ها نمادین در زمان پس از سلجوقی ادامه یافت که از مثال های آن میتوان، گنبد رکنیه در یزد گنبد سلطانیه در زنجان و گنبد خواجه ربیع در مشهد را اسم موفقیت.

پایین تأثیر دست اندرکاران گوناگونی این نقوش با سپری شد مجال و در مقداری از آرامگاه های کشور‌ایران متحول گردیده و تصویر بشر که هم پا با موضوعات روایی بود بدانها منش یافت.

در‌پی براندازی حکومت عباسیان به وسیله هولاکوخان مغول، جامعه کشور ایران از طاقت فرسا گیری های مذهبی حکومت مرکزی بغداد رهایی یافت و نوعی آزادی مذهبی در جامعه ترویج یافت، نقاشی نیز درین زمان تحت عنوان یک هنر دکوری، درباری و یک هنر بهتر بیش تر از پیشین گزینه اعتنا قرار گرفت. توسعه و گسترش هنرهای تصویری پیکردار نظیر کتاب آرایی و نقاشی در زمان ایلخانی پیشگفتار ای بود بر اشاعه نقاشی بر روی دیوارهای آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران.

۳. مسجد علی (ع)

اين مسجد در شمال غربي «مسجد الغمامه» و در فاصله پک پذیرایی ترحیم مشهد تقريباً ۹۰ متري آن واقع می‌باشد. در برخي از كتاب هاي مربوط به تاريخ مدينه آمده است: پيامبر يك يا دو سال در اين مسجد نمازگزارده هست. برخي از شاعران ابياتي درباره اين مسجد سروده و نسبت به سكونت در خانه هاي اطراف آن اشتياق پيدا كرده اند. اكنون مساحت اين مسجد بزرگتر از مساحت مسجد اصلي می‌باشد و به تازگي تجديد بنا شد‌ه‌است.

۴. مسجد شجره

مسجد شجره در مسير خروج از مدينه به طرف مکه، و در حوزه‌ ابيار علي مي باشد و محل احرام و ميقات كساني می باشد كه از مدينه عازم حج يا عمره مي شوند. پيامبر گرامي اسلام بارها از اين مسجد، محرم شدند و به طرف مکه رفتند.

۵. مسجد جمعه

رسول(ص) درپی مسیر از قبا به یثرب، میان خاندان بنی تندرست برای نخستین بار نماز جمعه را اقامه کرد و همین گزینه منجر شد تا محل نماز قرائت پیامبر پروردگار (ص) به عنوان مسجد الجمعه شناخته خواهد شد.

۶. مسجد عتبان بن صاحب

مسجد عتبان بن مالک نیز یکی از مساجد حوزه‌ قبا بوده میباشد. ابن عتبان که از نقبای انصار بود، از فرستاده معبود(ص)خواست تا به منزل وی بیاید تا او برای حضرت محلی برای نماز درست کند. علت این درخواست این بود که بعضی اوقات، سیل میان او و مسجد محل فاصله می‌انداخت. پیامبر خدا(ص) به منزل وی رفته، و در قسمتی از خانه‌اش نماز خواند و همان مکان به عنوان مسجد شناخته شد.

بختیاری‌ها هم از دیگر اقوام ایرانی به شمار می روند که برای پک پذیرایی ترحیم مشهد برگزاری سوگواری‌های خود آیین خاصی را رعایت می‌کنند. درگذشت فردی دربین بختیاری‌ها به معنای اندوه برای تمام طایفه هست. برای مثال تمامی مهمانان فعالانه در همگی کار‌ها از آشپزی تا پذیرایی همکاری می‌کنند. آنان در روز تشییع جنازه نوعی خورش به اسم «سرمزاری» برای ناهار تهیه و تنظیم می‌کنند که درصورتی که کسی فارغ از تناول کردن ناهار مجلس را ترک کند، کاری توهین‌آمیز محسوب می‌شود.

زنان مسن هم شعری به اسم «گاگرو» را می‌خوانند و از نوعی ساز کوتاه به نام «ساز چپی» استفاده می‌کنند. افراد طایفه هم برای عرض تسلیت همپا با خود گوسفند و مواد غذایی برای صاحب عزا می آورند و در بیرون چادر یا روستا با ساز چپی عزاداری می‌کنند تا صاحب و مالک عزا آنان‌را به درون دعوت کند. کتل هم از دیگر دین‌های بختیاری هست که در آن اسبی را با پارچه سیاه پوشانده و افسارش را به دست مردی می‌دهند تا آن را بدور مافه (یادبودی مقدس که برای متوفی برپا می‌شود) بچرخاند.

دین‌های عزاداری میان همه اقوام و فرهنگ و تمدن‌های متعدد ایرانی از ترکمن تا بختیاری از شمال تا استانهای جنوبی هر یک ویژگی‌های خاص خود را دارا هستند و به نحوه‌ای معین برگزار میگردند. اما فی مابین تمامی آن‌ها مراسم‌های سوم، هفتم و چهلم و اندوه و گریه یکسان هست. به‌طورکلی مرگ و آداب آن بسیار فی مابین ایرانیان حایز اهمیت بوده و به آن اعتنا خاصی می شود.

مراسم عزاداری محرم و صفر در جمهوری اسلامی ایران

از دیگر مراسم عزاداری که در جمهوری اسلامی ایران بسیار متشخص شمرده میشود، سوگواری محرم و صفر هست. در این سوگواری که یادآور آئین سووشون می باشد، همه شهرهای ایران با آداب و سنت‌های خاص خود برای حسین و یارانش عزاداری می‌کنند.

به عنوان مثال اتفاق ها دیگری که میتوان راجع پک پذیرایی ترحیم مشهد به مسجد کوفه اذعان کرد، در زمینه‌ی با نهضت حسینی میباشد، و آن جنبش مسلم بن عقیل (ع) هست که به شهادت وی انجامید و مسجد کوفه پایگاهی بود شروع جنبش انقلابی وی در این شهر. مسجد کوفه نهضت زید بن علی (ع) را نیز با تلخی زیاد تاریخ سیاسی خود، بر دوش می‌کشد.

٣- مسجد فستط (سال ۲۱ ه.ق) این مسجد که به امر عمرو بن عاص در برگشت از اسکندر به تشکیل‌شده به اسم مسجد عمرو نیز خوانده شد‌ه‌است. حجم ساختمان آن ۲۹۱۷ / ۵ متر بوده میباشد. شروع سوای تراس با دیوارهایی از آجر نپخته تشکیل شده و نماز آدینه در میدان هم محلی آن برگزار می گردیده میباشد، اما بعدا ای مردان به طور ایوان مرکزی در وسط مسجد قرار میگیرد.

مساجد عربی کشور‌ایران

منظور از این تیتر، شناساندن آن مجموعه از مساجدی می‌باشد که روش تشکیل داد مساجد مسلمان‌ها عرب را سازه کرده اند. این سوژه مرتبط با آن بخش از مقالاتی می شود که استادان معظم این رشته به عنوان شبين خراسانی در معماری اهل ایران از آن اسم می‌برند و معتقدند که اولین و مهم ترین آثار مرتبط با این‌راه با خصوصیاتی که در ذیل خواهد آمد، اولیه توشه در خطه خراسان نضج گرفته میباشد، و منظور از خطه خراسان کلیه نواحی مشرق کشور‌ایران یعنی مرزو بوم ترکمنستان ، افغانستان، و …. را مشمول می گردیده‌است.

مورد ها تحت از مختصات این‌شیوه است:

آسانی و بی پیرایگی و دوری از هرگونه تزیین و زینت دنیوی و مادی.

هجران از طول در سازه.

استفاده از مصالح بوم آورد، یعنی مصالح مخصوص خویش ناحیه.

معماران اهل ایران در اوایل از معماری اسلامی اعراب تقلید می کرده اند و در ساختن مسجد یک محوطه ای را با دیوار خشتی محدود کرده و سایبانی بر روی این محصوره توسط چوب و حصیر می ساختند. با کامل شدن این طرح سقف مسطح حصیری باحمال های چوبی بر روی ردیف های سنگی یا این که آجری و خشتی تاسیس شده است.

بنای امام زاده چهارضلعی و گنبد رک آن پک پذیرایی ترحیم مشهد مشابه به د گنبد غازان خان میباشد با این تفاوت که گریوش برتر میباشد.

قالب میانی این گنبد سه قالب را میتوان از روزنه ای که روی گنبد بیرونی جای‌دارد روئت کرد.

نمای فرنگی گنبد نیز همچون گنبد غازان خان با آجرهای فیروزه ای رنگ پوشیده گردیده است.

گنبد غازان خان بنایی منفرد در کناره ی شمال غربی ارسن و در واقع شمالی ترین بنای ارسن میباشد.

این سازه فاقد هرگونه کتیبه منسوب به غازان خان یا این که اولجایتو یا این که شخص دیگری میباشد
مسجدجامع
مسجد جامع بسطام نزدیک به هشتادمتری جنوب گروه آرامگاه بایزید بسطامی واقع میباشد. بدیهی میباشد که نصیب جنوبی و شمالی ارسن در قبل های به دور با هم رابطه تنگاتنگی داشته اند که امروزه به جهت تشکیل داد وسازهای گوناگون، این رابطه تا حدودی گسسته گردیده است.

بنای فعلی بنایی یک ایوانی میباشد.

بعدها صحن مسجد حدود ۱۷ × ۲۰ متر میباشد که سه شبستان در جناح های شرقی، غربی و شمالی، و یک دهنه گذشته در ضلع جنوبی داراست. شبستانها امروزه دارنده درهایی میباشد که به صحن باز می‌گردد. حیاط مسجد در جنوب آن قرار گرفته میباشد.

شبستانهای شرقی و شمالی طی دهه پنجاه خورشیدی و سالهای بعداز انقلاب، بازسازی گردیده و شبستان غربی و سقف فعلی صحن مسجد، در همین تاریخها به مسجد الحاق شد‌ه‌است

آرامگاه بایزید بسطامی در راءس شهر بسطام شش کیلومتری پک پذیرایی ترحیم مشهد شاهرود و در جوار مسجد جامع و مکتب شاهرخیه جای دارد و در حال حاضر نیز مهم ترین تاثیر تاریخی این شهر به حساب می آید.

دسته بناهای بسطام یکی‌از بناهای آرامگاهی تاریخی جمهوری اسلامی ایران در عصر ی اسلامی به حساب آورده می شود.

تاریخچه آرامگاه بایزید بسطامی
آرامگاه بایزید بسطامی بنا شده در شهر بسطام، استان سمنان، یکی‌از مثال های شاخص معماری مذهبی کشور ایران در بعد از ظهر ایلخانان به‌حساب می‌آید.

این شرکت به جهت وجود بقعه ی عارف نامی، بایزید بسطامی ( ۱۶۱- ۲۳۴ ه.ق ) ، از به عبارتی ادوار اول اسلامی گزینه اعتنا حکومتها و سلاطین گوناگون بوده و تشکیل داد و سازهای زیادی در زمان گوناگون از بعدازظهر دیلمیان تا زمان قاجار در آن انجام یافته میباشد بیشترین مرمتهای انجام یافته مرتبط با بعدازظهر ایلخانی میباشد.

در بعد از ظهر ایلخانی ، معمار و هنرمند والا ، محمدبن حسین ابیطالب دامغانی، فعالیت تجدید بنا و تشکیل داد وساز در گروه بایزید را، با کمک اخوی و پدرش، سرپرستی کرد

ایجاد کرد آرامگاه بایزید بسطامی از قرن سوم هجری استارت گردیده و بناهای در حدود آن در زمان سلجوقی، ایلخانی، تیموری، صفوی و قاجـار سـاخت و بازسازی شده است.

این موزه قبل از آنکه در گلشن پهلوان پور باشد پک پذیرایی ترحیم مشهد در یکی خزینه‌ های تاریخی شهر مهریز با اسم گرمابه استهریج برپا بود و آن‌گاه به‌این جای منتقل شد.
در این شرکت بیش از۴۰۰ تاثیر مشمول گونه های ابزارآلات مشاغل ساکن، ظروف پخت طعام، کتیبه‌ های کهن، پوشاک سنتی و هر آنچه که بیان کنده فرهنگ وتمدن عموم این دیار میباشد را می قدرت روءیت کرد.
نظام آب و کاشت
این گلشن به جهت سرازیر بودن آب از درون آن از قبل دارنده جاذبه خاصی بوده میباشد.
این آب از قنات پر اسم و رسم به “حسن‌ آباد” سرچشمه میگیرد و به‌ جز گلشن پهلوان پور، به‌ طور بی واسطه از هیچ یک از گلشن‌ های حوزه‌ عبور نمی‌ نماید.
آب این قنات درختان چناری را که در لبه آن روییده‌ اند، سیراب می‌ نماید.
همینطور ضمن قنات ذکرشده، این گلشن از روش دو حرفه آب دیگر به اسم قنات سلطان‌ حسینی و قنات مزویر آباد آبیاری می‌گردد.
گلشن دارنده ۱۶ حقابه است. در اصطلاح محلی یزد سهمیه آب، حقابه نامیده می‌گردد. فرصت هر حقابه فی مابین ۱۰ الی ۱۱ دقیقه میباشد که به آن سبو نیز گفته می گردد.

پوشش گیاهی
دو طرف جوی بار اساسی گلشن درختان تنومند و سالخورده چنار قرار دارا‌هستند.
درختان مثمر گلشن نیز مشتمل بر انار، بادام و خرمالو میباشد.
کاشت این درختان با اعتنا به گرمای زیاد استان یزد نمایانگر آب‌ و هوای گوناگون نسبتاً خنک این حیطه میباشد.

از مجال به مراسم‌تدفین متوفی مجالس و مراسم مختلفی پک پذیرایی ترحیم مشهد برای آن عزیز برگذار می‌گردد که عموما سوم یا این که به عبارتی مجلس ختم، هفتم چهلم ،نوروزی(یا این که او‌لین عید ملی یا این که مذهبی که عزیزی کنار خانواده خویش وجود ندارد) و سالگرد و … از مهم‌ترین این مجالس شمرده میگردد که در زمان آن خویشاوندان متوفی خاطر اورا زنده نگه می دارا هستند و برایش خیرات می فرستند.

او‌لین و مهمترین مراسمی که بعداز تشییع‌جنازه اجرا مي شود مراسم ختم یا این که به عبارتی ترحیم میباشد. ترحیم در لغت به معنای «بخشندگی کردن بر کسی»، «طلب آمرزش کردن»، «سلام صادر کردن برای میّت» و «رَحِمَهُ اللّه اعلام کردن برای کسی» میباشد. برای برگزارییک مراسم آبرومند رعایت موارد ذیل حائذ عنایت میباشد:

آگهی مطلوب مهمانان
به صورت معمول بعد از اتمام تشییع‌جنازه و قبل از متفرق شدن عموم، مجال و جای مجلس ترحیم به اگاهی خویشاوندان می‌رسد پس در به عبارتی مراسم می بایست محل برگزاری مراسم را بدانید و آگهی را به موقع ایفا دهید.بعداز مراسم مراسم‌تدفین اعلامیه های چاپ گردیده در کوچه و خیابان محل معاش متوفی و خویشاوندان مرتبه یک وی نصب می‌شود.

تعیین مسجد
در تعیین مسجد خوب میباشد مسجدی که برای مردم آشنا و برای آن روز فرصت خالی و خلأ به تعداد مهمانان داشته باشد گزینش گردد.همینطور عالی میباشد مسجد در محدوده طرح ترافیک نباشد، مکان پارک مطلوب برای ماشین ها داشته باشد، تعداد صندلی ها و تجهیزات آن نیز بایستی بررسی شود. همینطور وجود پله در مساجد قادر است برای سالمندان ساخت زحمت نماید.

تعیین سخنران و مداح
در تعیین مداح و سخنران می بایست توجه گردد که کسانی باشند که با اعتقادات و فرهنگ وتمدن جمعی آن خانواده هماهنگی داشته باشند.همینطور در عمل خویش مسلط و حرفه‌ای باشند. تسلیت اعلام کردن و یا این که قدردانی از حضارتوسط سخنران جاری ساختن می‌گیرد که می بایست مختصر و مطلوب شکل گیرد. گرچه مرسوم میباشد که از مجموع بزرگانی که در مجلس کمپانی کرده و یا این که برای تسلیت گل فرستادند، ذکر شده خواهد شد البته این فرمان نباید به طوری شکل گیرد که مجلس از صورت خویش بیرون خواهد شد. مداح خوب میباشد سخنانی های کوتاهی داشته باشد تا برای حضار و صاحبان عزا خسته کننده و آزار دهنده نباشد و همینطور سخنرانی کوتاه منجر میگردد حضار به کلام اعلام کردن وا داشته نشده وسکوت و متانت مجلس رعایت نشود. در هنگام مداحی از اهل بیت می بایست بسیار توجه خواهد شد که رعایت درحال حاضر صاحبان عزا شکل گیرد و به گونه ای نباشد که به مکان تسلی دل داغدیدگان، آن‌ها‌را بیشتر بی تاب نماید. پس سخنران و مداح در برگزاری خاکسپاری از مداقه متعددی برخوردار‌است به دلیل آنکه کل حالت روحی و متانت و رئیس مراسم برعهده ی آن فرد میباشد.

طرز مداحی و سخنرانی در‌این مراسم عموما این چنین میباشد که مجلس با خواندن آیاتی از قرآن مجید شروع میشود و معمولا آیاتی درباره یاد‌آوری روز قیامت و مربوط به مرگ خواندن میشود. سخنران همینطور به معرفی متوفی میپردازد و از سجایای اخلاقی و صفات نیکوی وی خاطر می نماید.

بعداز آن با نقل روایاتی عبرت آموز و قرائت اشعاری ارشادوراهنمایی آمیز از کوتاهی قدمت و قطعی بودن مرگ سخن می نماید و روز قیامت و اعتنا به آخرت را به حاضران تذکر می نماید و برای باقیماندگان طلب شکیبایی داراست .

سپسیک مداحی ای از اتفاق کربلا ایفا می‌گیرد که درآن عظمت آن مصیبت یاداوری گردیده و جا ماندگان را تسلی می‌دهد و در غایت برای متوفی طلب عفو وبخشش و مغفرت می نماید. در نقطه نهایی سخنران از همگی افرادی که در مسجد حضور داشتند قدردانی کرده و با بیان اسم از حضور بزرگان مجلس تشکر می نماید. امروزه برخی از خانواده ها به مکان مداحی یا این که در کنار آن، از مجموعه های نی و دف نوازی در مراسم ختم به کارگیری می نمایند که سازی هایی عرفانی می‌باشند و عموما هم پا آن ها اشعاری از حضرت مولانا خوانده می‌گردد و فضایی خاص ساخت می نمایند که به ذوق وسلیقه صاحبان عزا بستگی دارااست.

ظاهرا کاروانسرای عزیزالله اف به‌ مرور پک پذیرایی ترحیم مشهد فرصت به‌ شدت تخریب گردیده و هیچ زمان بازسازی‌های اصولی بر روی ان اجرا نشده میباشد.
به کار گیری از بام تحت عنوان انبار و اجبار اضافه توشه بر روی ان ، تکرار ایزوگام های متفاوت سبب ساز تخریب بیشتر این قسمت از سازه شد‌ه‌است.
سبک بنا ای سقف در طبقات دوم و سوم که به طور تخت میباشد ولی سقف ها در طبقات نخستین و همکف به صورت طاقی تاسیس گردیده است طاق‌های ضربی، دهانه‌های تعالی دارا‌هستند و هرمورد از این بنا‌ها که زخم ببینند به‌طور حتم روی بنای بنا اثر منفی خواهد گذاشت.
از ان جایی که‌این سرای کهن هنوز جز بازارها و جای های پررونق خریدوفروش در مشهد به‌حساب می‌آید و با دقت به وجود قابل مراعات اجناس درین بازار جمعیت متعددی در آنجا رفت و آمد می نمایند به جا مانده فرهنگی بر آن شد تا مرمت و اما مقاوم سازی کاروانسرای عزیزالله اف تحت عنوان یک بنای تاریخی و به یاد ماندنی هرچه زودتر استارت خواهد شد.

شیوه دسترسی به سرای عزیزالله اف
دسترسی بدین راسته بازار از ورودی نواب صفوی و اولِ خیابان نواب صفوی یا این که ورودی باب الرضا و اولِ خیابان امام رضا یا این که ورودی باب الکاظم قابلیت و امکان پذیر میباشد.

امامزاده چکان مراغه در واقع مقبره امامزداه پک پذیرایی ترحیم مشهد سید ابراهیم علیه السلام میباشد که در۶کیلومتری شرق مراغه در اطراف روستای چکان واقع شد‌ه‌است. این مقبره ازدیربازمورد دقت واحترام خاص هم محلی شهرستان مراغه بوده و یکی‌از امامزاده های دارای اسم و رسم ومشهور آذربایجان شرقی میباشد.این حرم شریف آرامگاه سید جلیل القدر حضرت امامزاده ابراهیم ابن حسن ابن قاسم ابن عبداله ابن حضرت امام موسی بن جعفر علیه السلام است.

سخن ها حکایت ازاین داراست که نامبرده نوه سوم امام موسی بن جعفر علیه السلام میباشند. که در موقع سفر از سوی مدینه به مشهد مقدس به دست معارضان و معاندان امامت و ولایت به شهید شدن می رسند. ودر این جای دفن میشوند. تاریخ کشف قبر امامزاده سید ابراهیم (ع) به حدود یکصد و هفتاد سال پیش بر می‌گردد.این محل معنوی از دیرباز به «اولیاء چکان» میباشد و قدمای محل نیز وی را با این تیتر می شناختند. با سپری شد فرصت و ظهور کرامات مختلف از این ضریح معنوی، مرقد منور امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) نزدیک به سال ۱۲۱۰ ش بوسیله ی روضه خوان روستای چکان مرحوم روحانی یعقوب چکانی، جد آیت الله روحانی محمد حسین چکانی شناسایی شد.

شرایط سازه
آستان مقدس امامزاده سيد ابراهیم (علیه السلام) (اولیاء چکان) در ورودی روستای چکان در شش کیلومتری شرق شهرستان مراغه جای‌دارد. بقاع در زمینی به مساحت تقریبی چهار هکتار جای دارد و بنای آن در زمان های گوناگون تجدید بنا گردیده. اکنون یک کدام از مهم ترین مرکز ها عبادی و معنوی آذربایجان به‌حساب می‌آید.
بنای نخستین بقاع بسیار معمولی و دارنده گنبد گلی بوده و در عصر های متعدد به همت عموم بازسازی و مرمت شد‌ه‌است. بنای مهم و پیشرفت وسیع آن در سال ۱۳۵۵ ش استارت شد. این فعالیت اصلی، به کوشش آیت الله حاج روضه خوان علی ارومیان و با همیاری عموم نه حوزه‌ آغاز و در مقطع مجال مشخصی به آخر رسید. روی لوح سنگی که به دیوار غربی گنبدخانه نصب گردیده. در زمینه ی شخصیت امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) و نقش آیت الله در نوسازی و پیشرفت آستان امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) آمده میباشد.