مجله خبری تشریفات

این موزه قبل از آنکه در گلشن پهلوان پور باشد پک پذیرایی ترحیم مشهد در یکی خزینه‌ های تاریخی شهر مهریز با اسم گرمابه استهریج برپا بود و آن‌گاه به‌این جای منتقل شد.
در این شرکت بیش از۴۰۰ تاثیر مشمول گونه های ابزارآلات مشاغل ساکن، ظروف پخت طعام، کتیبه‌ های کهن، پوشاک سنتی و هر آنچه که بیان کنده فرهنگ وتمدن عموم این دیار میباشد را می قدرت روءیت کرد.
نظام آب و کاشت
این گلشن به جهت سرازیر بودن آب از درون آن از قبل دارنده جاذبه خاصی بوده میباشد.
این آب از قنات پر اسم و رسم به “حسن‌ آباد” سرچشمه میگیرد و به‌ جز گلشن پهلوان پور، به‌ طور بی واسطه از هیچ یک از گلشن‌ های حوزه‌ عبور نمی‌ نماید.
آب این قنات درختان چناری را که در لبه آن روییده‌ اند، سیراب می‌ نماید.
همینطور ضمن قنات ذکرشده، این گلشن از روش دو حرفه آب دیگر به اسم قنات سلطان‌ حسینی و قنات مزویر آباد آبیاری می‌گردد.
گلشن دارنده ۱۶ حقابه است. در اصطلاح محلی یزد سهمیه آب، حقابه نامیده می‌گردد. فرصت هر حقابه فی مابین ۱۰ الی ۱۱ دقیقه میباشد که به آن سبو نیز گفته می گردد.

پوشش گیاهی
دو طرف جوی بار اساسی گلشن درختان تنومند و سالخورده چنار قرار دارا‌هستند.
درختان مثمر گلشن نیز مشتمل بر انار، بادام و خرمالو میباشد.
کاشت این درختان با اعتنا به گرمای زیاد استان یزد نمایانگر آب‌ و هوای گوناگون نسبتاً خنک این حیطه میباشد.

از مجال به مراسم‌تدفین متوفی مجالس و مراسم مختلفی پک پذیرایی ترحیم مشهد برای آن عزیز برگذار می‌گردد که عموما سوم یا این که به عبارتی مجلس ختم، هفتم چهلم ،نوروزی(یا این که او‌لین عید ملی یا این که مذهبی که عزیزی کنار خانواده خویش وجود ندارد) و سالگرد و … از مهم‌ترین این مجالس شمرده میگردد که در زمان آن خویشاوندان متوفی خاطر اورا زنده نگه می دارا هستند و برایش خیرات می فرستند.

او‌لین و مهمترین مراسمی که بعداز تشییع‌جنازه اجرا مي شود مراسم ختم یا این که به عبارتی ترحیم میباشد. ترحیم در لغت به معنای «بخشندگی کردن بر کسی»، «طلب آمرزش کردن»، «سلام صادر کردن برای میّت» و «رَحِمَهُ اللّه اعلام کردن برای کسی» میباشد. برای برگزارییک مراسم آبرومند رعایت موارد ذیل حائذ عنایت میباشد:

آگهی مطلوب مهمانان
به صورت معمول بعد از اتمام تشییع‌جنازه و قبل از متفرق شدن عموم، مجال و جای مجلس ترحیم به اگاهی خویشاوندان می‌رسد پس در به عبارتی مراسم می بایست محل برگزاری مراسم را بدانید و آگهی را به موقع ایفا دهید.بعداز مراسم مراسم‌تدفین اعلامیه های چاپ گردیده در کوچه و خیابان محل معاش متوفی و خویشاوندان مرتبه یک وی نصب می‌شود.

تعیین مسجد
در تعیین مسجد خوب میباشد مسجدی که برای مردم آشنا و برای آن روز فرصت خالی و خلأ به تعداد مهمانان داشته باشد گزینش گردد.همینطور عالی میباشد مسجد در محدوده طرح ترافیک نباشد، مکان پارک مطلوب برای ماشین ها داشته باشد، تعداد صندلی ها و تجهیزات آن نیز بایستی بررسی شود. همینطور وجود پله در مساجد قادر است برای سالمندان ساخت زحمت نماید.

تعیین سخنران و مداح
در تعیین مداح و سخنران می بایست توجه گردد که کسانی باشند که با اعتقادات و فرهنگ وتمدن جمعی آن خانواده هماهنگی داشته باشند.همینطور در عمل خویش مسلط و حرفه‌ای باشند. تسلیت اعلام کردن و یا این که قدردانی از حضارتوسط سخنران جاری ساختن می‌گیرد که می بایست مختصر و مطلوب شکل گیرد. گرچه مرسوم میباشد که از مجموع بزرگانی که در مجلس کمپانی کرده و یا این که برای تسلیت گل فرستادند، ذکر شده خواهد شد البته این فرمان نباید به طوری شکل گیرد که مجلس از صورت خویش بیرون خواهد شد. مداح خوب میباشد سخنانی های کوتاهی داشته باشد تا برای حضار و صاحبان عزا خسته کننده و آزار دهنده نباشد و همینطور سخنرانی کوتاه منجر میگردد حضار به کلام اعلام کردن وا داشته نشده وسکوت و متانت مجلس رعایت نشود. در هنگام مداحی از اهل بیت می بایست بسیار توجه خواهد شد که رعایت درحال حاضر صاحبان عزا شکل گیرد و به گونه ای نباشد که به مکان تسلی دل داغدیدگان، آن‌ها‌را بیشتر بی تاب نماید. پس سخنران و مداح در برگزاری خاکسپاری از مداقه متعددی برخوردار‌است به دلیل آنکه کل حالت روحی و متانت و رئیس مراسم برعهده ی آن فرد میباشد.

طرز مداحی و سخنرانی در‌این مراسم عموما این چنین میباشد که مجلس با خواندن آیاتی از قرآن مجید شروع میشود و معمولا آیاتی درباره یاد‌آوری روز قیامت و مربوط به مرگ خواندن میشود. سخنران همینطور به معرفی متوفی میپردازد و از سجایای اخلاقی و صفات نیکوی وی خاطر می نماید.

بعداز آن با نقل روایاتی عبرت آموز و قرائت اشعاری ارشادوراهنمایی آمیز از کوتاهی قدمت و قطعی بودن مرگ سخن می نماید و روز قیامت و اعتنا به آخرت را به حاضران تذکر می نماید و برای باقیماندگان طلب شکیبایی داراست .

سپسیک مداحی ای از اتفاق کربلا ایفا می‌گیرد که درآن عظمت آن مصیبت یاداوری گردیده و جا ماندگان را تسلی می‌دهد و در غایت برای متوفی طلب عفو وبخشش و مغفرت می نماید. در نقطه نهایی سخنران از همگی افرادی که در مسجد حضور داشتند قدردانی کرده و با بیان اسم از حضور بزرگان مجلس تشکر می نماید. امروزه برخی از خانواده ها به مکان مداحی یا این که در کنار آن، از مجموعه های نی و دف نوازی در مراسم ختم به کارگیری می نمایند که سازی هایی عرفانی می‌باشند و عموما هم پا آن ها اشعاری از حضرت مولانا خوانده می‌گردد و فضایی خاص ساخت می نمایند که به ذوق وسلیقه صاحبان عزا بستگی دارااست.

ظاهرا کاروانسرای عزیزالله اف به‌ مرور پک پذیرایی ترحیم مشهد فرصت به‌ شدت تخریب گردیده و هیچ زمان بازسازی‌های اصولی بر روی ان اجرا نشده میباشد.
به کار گیری از بام تحت عنوان انبار و اجبار اضافه توشه بر روی ان ، تکرار ایزوگام های متفاوت سبب ساز تخریب بیشتر این قسمت از سازه شد‌ه‌است.
سبک بنا ای سقف در طبقات دوم و سوم که به طور تخت میباشد ولی سقف ها در طبقات نخستین و همکف به صورت طاقی تاسیس گردیده است طاق‌های ضربی، دهانه‌های تعالی دارا‌هستند و هرمورد از این بنا‌ها که زخم ببینند به‌طور حتم روی بنای بنا اثر منفی خواهد گذاشت.
از ان جایی که‌این سرای کهن هنوز جز بازارها و جای های پررونق خریدوفروش در مشهد به‌حساب می‌آید و با دقت به وجود قابل مراعات اجناس درین بازار جمعیت متعددی در آنجا رفت و آمد می نمایند به جا مانده فرهنگی بر آن شد تا مرمت و اما مقاوم سازی کاروانسرای عزیزالله اف تحت عنوان یک بنای تاریخی و به یاد ماندنی هرچه زودتر استارت خواهد شد.

شیوه دسترسی به سرای عزیزالله اف
دسترسی بدین راسته بازار از ورودی نواب صفوی و اولِ خیابان نواب صفوی یا این که ورودی باب الرضا و اولِ خیابان امام رضا یا این که ورودی باب الکاظم قابلیت و امکان پذیر میباشد.

امامزاده چکان مراغه در واقع مقبره امامزداه پک پذیرایی ترحیم مشهد سید ابراهیم علیه السلام میباشد که در۶کیلومتری شرق مراغه در اطراف روستای چکان واقع شد‌ه‌است. این مقبره ازدیربازمورد دقت واحترام خاص هم محلی شهرستان مراغه بوده و یکی‌از امامزاده های دارای اسم و رسم ومشهور آذربایجان شرقی میباشد.این حرم شریف آرامگاه سید جلیل القدر حضرت امامزاده ابراهیم ابن حسن ابن قاسم ابن عبداله ابن حضرت امام موسی بن جعفر علیه السلام است.

سخن ها حکایت ازاین داراست که نامبرده نوه سوم امام موسی بن جعفر علیه السلام میباشند. که در موقع سفر از سوی مدینه به مشهد مقدس به دست معارضان و معاندان امامت و ولایت به شهید شدن می رسند. ودر این جای دفن میشوند. تاریخ کشف قبر امامزاده سید ابراهیم (ع) به حدود یکصد و هفتاد سال پیش بر می‌گردد.این محل معنوی از دیرباز به «اولیاء چکان» میباشد و قدمای محل نیز وی را با این تیتر می شناختند. با سپری شد فرصت و ظهور کرامات مختلف از این ضریح معنوی، مرقد منور امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) نزدیک به سال ۱۲۱۰ ش بوسیله ی روضه خوان روستای چکان مرحوم روحانی یعقوب چکانی، جد آیت الله روحانی محمد حسین چکانی شناسایی شد.

شرایط سازه
آستان مقدس امامزاده سيد ابراهیم (علیه السلام) (اولیاء چکان) در ورودی روستای چکان در شش کیلومتری شرق شهرستان مراغه جای‌دارد. بقاع در زمینی به مساحت تقریبی چهار هکتار جای دارد و بنای آن در زمان های گوناگون تجدید بنا گردیده. اکنون یک کدام از مهم ترین مرکز ها عبادی و معنوی آذربایجان به‌حساب می‌آید.
بنای نخستین بقاع بسیار معمولی و دارنده گنبد گلی بوده و در عصر های متعدد به همت عموم بازسازی و مرمت شد‌ه‌است. بنای مهم و پیشرفت وسیع آن در سال ۱۳۵۵ ش استارت شد. این فعالیت اصلی، به کوشش آیت الله حاج روضه خوان علی ارومیان و با همیاری عموم نه حوزه‌ آغاز و در مقطع مجال مشخصی به آخر رسید. روی لوح سنگی که به دیوار غربی گنبدخانه نصب گردیده. در زمینه ی شخصیت امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) و نقش آیت الله در نوسازی و پیشرفت آستان امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) آمده میباشد.

از افرادی که در قضیه مناره پژوهش ها پک پذیرایی ترحیم مشهد وسیع ای داشته، پروفسور هیلن براند میباشد. از نگاه وی ارتباط ای در میان مناره و سعی آن برای بیان کردن اذان نیست.

هیلن براند سه روش آنالیز در زمینه‌ی ریشه ایجاد کرد مناره دارااست، که عبارتند از :

1- تحقیق موقعیت مناره های اول تشکیل‌شده اسلام، مرتبط با سال 45 هجری.

2- ریشه یابی لغوی واژه و کلمه مناره.

3- جاری شد شناسی مناره های دیرین براین اساس پروفسور براند دلایل متفاوتی را درباره ریشه تکوین مناره بیان می کند که برخی از آنان عبارتند از فانوس دریایی اسكندريه که 2300 سال قبلی درست شده، ساختمان بلند ناقوس کلیساها، ردیف های راهنمای جاده ها. پس فقط مناره جهت اعلام کردن اذان وجود ندارد. پیاده سازی مناره مسجد طی زمان های متفاوت، مثل بخش اعظمی دیگر از موادسازنده معماری با ظواهر و کالبدی گوناگون به شغل گرفته گردیده است و به گذر زمان به عنصر طلاق ناپذیر مسجد تبدیل گردیده‌است.

تشکیل داد مناره و نقش معنوی آن
رسیدگی در تاریخ معماری پر‌نور می سازد که تشکیل داد مناره، به خصوص در ساختمان های مذهبی آرم میدهد که تحت عنوان عنصری نمادین و مرتفع، یک کدام از سابق ترین عنصرها ساختمانی میباشد. که همواره بخشی از توشه معنوی و مضمون‌ الهی و الوهیت را بر دوش داشته میباشد. این عنصر معماری مسجد، هم‌زمان با تغییر‌و تحول ادراک بشر از معنا معنویت و همینطور با فایده گیری از غنای فرهنگ وتمدن ساکن هر مرز و بوم به شکلی متحول شد‌ه‌است و به سوی کمال رویش نموده.

ازنظر معماری زمان اسلامی طول زیاد این بناها پک پذیرایی ترحیم مشهد ادغام‌بندی قابل قبولی در میان زمین و افق هست که عظمت سازه نماد‌دهنده عظمت شخصیت مالک آرامگاه بوده میباشد.طاق‌نماهای چهارسوی سازه در نمای فرنگی آن‌که در بخش شرقی اتاق مسجد به آن چسبیده و فعلا صرفا در سه سمت دیگر طاق‌نما مو جود میباشد هم نشانه عظمت و بزرگی‌اند.

درجایی که گنبد به بدنه چهارگوش می‌چسبد از روشی به اسم قانونی بندی به کار گیری می‌کردند که در حکم مفصلی اتصال‌دهنده بود و وقتی که می‌خواستند از گنبد هرمی به یک بدنه مستطیل صورت برسند برای زیباسازی نما و آزار ندیدن دیده از قانونی بندی به کار گیری می‌کردند. پزشک معالج منوچهر ستوده در “از آستارا تا استرآباد” از کاشی‎هایی اسم‌برده که بالای راز طاق‌نماها در دو ستون‌فعالیت گردیده‌اند. یک کدام از خصوصیت‌های نام و نشان معماری اهل ایران به کارگیری از مصالح مستقر بوده و از‌آنجا که چوب در طبرستان از مصالح مستقر بوده، پنجره سقف داخلی اتاق مسجد را از چوب ساخته‌اند. از خشت هم برای دیوارهای فرنگی و از سفال برای سقف به کارگیری‌گردیده است.

در تجدید بنا سازه روی آجرهای نما را سیمان‌سپید کشیده و فقط نصیب کوچکی از دیواره تحت گنبد آجری میباشد، به‌مکان کاشی‌های دیرین هم از کاشی‌های نو آبی رنگ که به‌هیچ‌وجه با عمر سازه مطابقت ندارند، استعمال‌گردیده‌است. گفته‌گردیده مجموع سقف امامزاده هم کنده‌کاری بوده و درب ورودی مسجد دستگیره‌ای به صورت گاو داشته که امروزه اثری از آن ها وجود ندارد. پایین پارچه پوشش حرم صندوقی چوبی جای‌دارد که به گفته پزشک معالج ستوده بر کناره بالای آن و بر دو چهارپایه مهم آن آیه ها یک تا سیزده سوره الفتح کنده‌شد‌ه‌است که با بسم‌الله شروع میشود.

در دو طرف محراب، کاشی‌های والا گردی پک پذیرایی ترحیم مشهد قراردارد که سوره فاتحه قرآن روی آن ها درج شده است. با همه این‌ها، سینان کارایی کرده که محراب را هم تا حد قابلیت و امکان معمولی پیاده سازی نماید تا دیده‌نواز باشد.

نکته جالب‌توجه درباره این مسجد، دقت به پیاده سازی آکوستیک میباشد. با وجود این پیاده سازی، صدای اذان و پیش‌نماز به‌‌نه در مسجد طنین‌انداز می شود و نیاز به هیچ بلندگویی برای پخش صدا وجود ندارد. این پیاده سازی خاص در آن فرصت، صدا را به آحاد قسمت‌های مسجد تبارک سلیمانیه استانبول میرساند

حرم‌‌های مسجد سلیمانیه

روزی که شاه سلیمان دستور ساخت مسجد سلیمانیه استانبول را بخشید، بهتر می‌دانست که آرامگاه ابدی‌اش دراین مکان خواهد بود. شاید به همین برهان سینان در پیاده سازی و ایجاد کرد مسجد سنگ تمام نهاده میباشد. وی می‌مراد حتی روح شاه سلیمان هم در محلی که لایق اوست، فرمانروایی نماید.

در حیطه جنوبی مسجد، بقعه پاد شاه سلیمان و همسرش خرم پاد شاه و معمار سینان به شم میخورد. ولی که آرامگاه سینان از پاد شاه و همسرش جداست و در ضلع شمال غربی مسجد واقع‌ گردیده‌است. مقبره هشت‌ضلعی فرمان روا و همسرش هم به طور غیر وابسته ساخته‌گردیده است.

این بقعه‌ها با استعمال از کاشی‌های ایزنیک که گردآوری‌ای آن‌ها‌را باارزش‌ترین سوغات استانبول می‌دانند، تزیین‌گردیده‌ می‌باشد. اینجا اولین جایی می باشد که از کاشی‌های ایزنیک به­‌رنگ سبز زمردی مصرف شده میباشد. این رنگ بعدها به یکی‌از رنگ‌های دوست داستنی در‌این کاشی‌ها تبدیل شد و به‌تیتر یک خصوصیت مشترک آن ها در حیث گرفته میشود.

آرامگاه اشخاص دیگری هم در این مسجد دیده میشود. دختر، مامان و خواهر فرمانروا سلیمان، پاد شاه احمد دوم و شاه سلیمان دوم ازجمله عده ای‌اند که در مسجد شاه سلیمان به خاک ودیعه گردیده‌اند.

از هنگامی که تشییع جنازه جاری ساختن میشود مراسم متفاوتی پک پذیرایی ترحیم مشهد در جمهوری اسلامی ایران برگزار می شود مثل سوم یا همان ختم، هفتم ،چهلم پک پذیرایی ترحیم مشهد ،نوروزی(او‌لین عید) و سالگرد و … که به عنوان مراسم خیال و خاطر بود برگزار میشود.

اولی و مهم‌ترین مراسمی که بعد از تدفین برگزار می شود مراسم ختم یا سوم یا هفتم یا همان ترحیم می باشد. برای برگزاری یک مراسم خوب بعضا نکات اساسی را با شما فی مابین میگذاریم:

اطلاع رسانی مناسب مهمانان
همیشه همت کنید تک تک دوستان و آشنایان بدور و نزدیک را از این مصیبت باخبر فرمایید تا هر کسی که مایل باشد در مراسم تشییع جنازه شرکت کنند.البته به طور معمول خیلی از ما بعداز خاک سپاری و مراسم تدفین جهت تسلیت شرکت می کنیم مثل مراسم سوم یا هفتم ، پس مسلما فرصت و مکان طی یک اعلامیه چاپ شده در محل زندگی شخص فوت شده و نزدیکان او نصب فرمایید.

انتخاب مسجد
حتما در این باره توجه فراوان فرمایید به طبع مسجدی انتخاب کنید که دسترسی عالی داسته باشد و در محدوده طرح و ترافیک نباشد و جای پارک به اندازه کافی داشته باشد. الان بیشتر تلاش میکنند که مسجدی تعیین گردد که به طبع صندلی مناسب با تمرکز به تعداد مهمانان تخمین زده شده ،داشته باشد.

انتخاب سخنران
مطلقا برای سخنران در مراسم ختم شخصی را تعیین فرمائید که با اعتقادات خانوادگی شما هماهنگ باشد و در عمل خود حرفه ای باشد و از سخنانی استفاده نکند که بیشتر داغداران را بی تاب کند بلکه بتواند تسلی دهد و بتواند وضعیت روحی آنها را مدیر کند.

در بعضی مراسم با دقت به آداب و رسوم خانواده های مختلف، بعضی از نزدیکان از خاطرات مرحوم و کارهای خیری که در زندگی خود انجام داده می باشد سخنرانی میکنند و با قرائت شعر و نی و دف مراسم ترحیم را به بهترین شکل برگزار میکنند.

پذیرایی در خاک سپاری
همیشه یک یا یک سری نفر مسولیت پذیرایی از میهمانان را دارد اگر با گروهی این قرار بخشید را نبستید حتما فردی که قرار می باشد مسولیت را برعهده بگیرد شخص مسولیت پذیری باشد تا کسی از میهمانان جهت پذیرایی جا نیفتد.

با دقت به فرصت برگزاری مراسم ترحیم با تمرکز به سردی یا گرمی هوا، با چای وشربت از مهمانان پذیرایی میگردد. گذاشتن میوه و شیرینی یا همان حلوا درمراسم ختم مرسوم می باشد.

صاحبان عزا معمولا در جلوی مسجد می نشینند تا مهمانان هنگام ورود وا رفته تر بتوانند به آنها تسلیت گویند.

تدارک غذا و رستوران
معمولا بعد از برگزاری مراسم ترحیم در مسجد شام به عنوان خیرات شخص فوت شده برای مهمانان در نظر گرفته میگردد. عالی است رستورانی که انتخاب می شود به مسجدی که مراسم ترحیم در آن برگزار شد‌ه‌است نزدیک باشد یا در اکثری مفاد جایی که برای مراسم سخنرانی و مراسم یادبود در لحاظ گرفته میشود دارای سالن غذاخوری نیز هست که زحمت رفت و آمد برای میهمانان نداشته باشد.، با هر دارایی‌ای که دارید، پک پذیرایی ترحیم ارزان یا پک پذیرایی لاکچری به یاور اقلام خوراکی داخل آن را تهیه و تنظیم نمایید.برگزاری مراسم ختم در زمانی که عزیزی را از دست دادید، دشوار می باشد. مخصوصا در شرایطی‌که برای تهیه و تنظیم پک پذیرایی ترحیم نیاز به یاری داشته باشید. چون میخواهید مراسم تان آبرومندانه برگزار خواهد شد. به خاطر اینکه وقت کافی ندارید و شرایط روحی نه ندارید، می‌ توانید پک ها، گل و ... را به صورت آنلاین یا حضوری پیشنهاد دهید.

مفاد دیگری که در مراسم ختم باید آیتم اعتنا قرار بگیرد. از جمله: خرید قبر، رزو صندلی و سایبان، هماهنگی مداح و اکو، خرید وسایل مربوط به تشییع پلاک قبر، پارچه ترمه، دریافت فیش غسالخانه برای شستشوی متوفی، فراهم کردن جنازه و نماز میت خواندن، هماهنگی آمبولانس برای بردن متوفی به محل دفن می باشد.

* غیر وابسته اعتکاف

آیا غیر وابسته اعتکاف گناه دارااست؟

همه مراجع: در صورتیکه پک پذیرایی ترحیم مشهد اعتکاف واجب باشد و یا دو روز اعتکاف مستحبی را گذرانده باشد و بخواهد اعتکاف را به هم بزند، معصیت کرده است.

پی‌نوشت:

۱. العروة الوثقی، شرائط الاعتکاف، م ۳۹.

آیا معتکف می تواند به هنگام نیت اعتکاف، شرط کند که هر مجال خواست (هر یک‌سری سوای بهانه)، از اعتکاف خارج شود؟

امام: می‌تواند شرط کند که در حالتی‌که عذروبهانه عرفی یا فقهی برایش پیدا شد، بتواند از اعتکاف خارج خواهد شد؛ ولی سوای بهانه جایز نیست. (۱)

نشانه‌ها عظام بهجت، صافی، فاضل و نوری: آری، چنین شرطی جایز می باشد و در صورتیکه شرط کرد - هر فرصت که خواست - قادر است از اعتکاف خارج گردد. (۲)

آیات عظام سیستانی، مکارم و وحید: قادر است شرط کند که در حالتی که عذر عرفی یا فقهی برایش پیدا شد، بتواند از اعتکاف را خارج شود؛ ولی فارغ از عذر و بهانه بنابر احتیاط واجب، جایز نیست. (۳)

خارج شدن از مسجد جایز نیست؛ مگر به جهت لزوم عقلی، عرفی و فقهی؛ مانند: مراجعه به دکتر.

* خروج از مسجد

در چه مواردی می‌توان از مسجد خارج شد؟

کلیه مراجع: خارج شدن از مسجد جایز نیست؛ مگر به جهت لزوم عقلی، عرفی و فقاهتی؛ مانند: مراجعه به پزشک در زمینه ی ها اضطرار، رفتن به دستشویی (بایستگی عقلی)، عیادت بیمار، خاکسپاری مرده (لزوم عرفی)، غسل و وضوی واجب (لزوم فقهی). (۱)

پی‌نوشت:

۱. امام، نوری، مکارم و فاضل، تعلیقات علی العروة، ج ۱ الاعتکاف، م ۳۰؛ صافی، هدایة العباد، ج ۱، م ۱۴۱۲؛ بهجت، وسیلة النجاة، ج ۱، ۱۲۰۳؛ تبریزی، وحید و سیستانی، منهاج الصالحین، الاعتکاف، السادس.

خارج شدن معتکف از مسجد برای تهیه کردن وضو و غسل مستحبی چه حکمی دارد؟

آیه‌ها عظام امام، بهجت، خامنه ای، صافی و فاضل: اشکال ندارد(۱) آیات عظام تبریزی، سیستانی، مکارم، نوری و وحید: بنابر احتیاط واجب جایز نیست. (۲)

درباره این که عهد شکنى بعد از جنگ بدر پک پذیرایی ترحیم مشهد چه پیشینه و علتى داشته هست، به یک‌سری نوشته ی علمی مى قدرت اشاره کرد: یکى حوادثى پک پذیرایی ترحیم مشهد هست که قبل از نبرد بنى قینقاع روى داد و رابطه ها مسلمانان با یهود را وارد مرحله نو اى کرد. تغییر تحول قبله که به نظر مشهور مورخان، یکى دو ماه پیش از بدر واقعه، از این جمله است. در حالتی که کشته شدن ابوعفک و عصماء ـ دو شاعر مخالف که به نقلى یهودى بودند(زهرى، الطبقات الکبرى ، ج2، ص21 و قاسم بن سلام، الأموال، ص262 ؛ بلاذرى، انساب الأشراف، ج1، ص479).ـ در سال دوم باشد، دلیل دیگرى بر این نوشته ی علمی خواهد بود. به علاوه، گفته مى شود که کفار قریش پیش از پیکار بدر به عبدالله بن اُبى و بت پرستان اوس و خزرج نامه اى نوشتند و آنان‌را ترساندن کردند که درصورتی که نبی را بیرون نکنند یا نکشند، به یاروهمدم تمامى عرب ها به سراغ او خواهند رفت و نبرد جویانشان را کشته و زنانشان را اسیر خواهند کرد. قریش در‌این نامه از زیادىِ دشمنان نبی آفریدگار یاد کرده، آنان‌را بر ضد آن حضرت تحریک کردند. عبدالله بن اُبى و بت پرستان مدینه در تامل رویارویی با فرستاده بودند که آن حضرت او را از حرکت بازداشت. پس از پیکار بدر، قریش به یهود مدینه نامه نوشت و این بار آنان را به پیکار با مسلمانها فراخواند و انذار کرد. (صنعانى، المصنف، ج5 ، ص358).

در هر اکنون، قوم بنى قینقاع دشمنىِ با مسلمان ها را آشکار کرده، با تکیه بر وعده هاى عبدالله بن اُبى منافق، اعلام مبارزه کرد و با تجمع در قلعه ها به انتظار یارى او جلسه؛ ولى پیش از آن که عبدالله به کمک آنان برود رسول آفریدگار او را محاصره کرد و سرانجام آن‌ها تن به باخت داده، تسلیم شدند و به جرم قول شکنى از شهر رانده شدند. (واقدى، المغازى، ج1، ص369 به بعد).

این برخورد نبی با آنان بر اساس قراردادى بود که در ابتداى هجرت امضاء کرده و بناى عدم تعرض به یکدیگر را گذارده بودند؛ لیکن خود یهودیان با ایجاد کرد بحران در مدینه، موجبات برخورد مسلمان ها را آماده کردند. بى شک و تردید در صورتیکه آنان به طور مسالمت آمیز در کنار مسلمان‌ها به زندگى ادامه مى دادند دلیلى نداشت که به آنان اسیب خواهد شد.

با شکست مسلمانان در پیکار احد، یهودیان در پیامبرى محمد(صلى الله علیه وآله) شک کرده، عهدوپیمان خود با آن حضرت را نادیده گرفتند؛ پس کعب بن اشرف همراه با چهل تن از یهود به مکه رفتند و با قریش عهد همکارى امضا کردند. بعد از رجوع آنان از مکه، پیامبر کعب و همراهانش را به خاطر عهدشکنى کشت و با بنى نضیر مشغول شد. (بغوى، معالم التنزیل، ج2، ص19 ؛ طبرسى، مجمع البیان، ج5 ، ص386 و ج3، ص92 ؛ مناقب، ج1، ص248 و التفسیر الکبیر، ج10، ص501 ؛ هم چنین به ذیل آیه دوازده سوره آل عمران در تفاسیر مراجعه خواهد شد). بنابراین داستان، که در قضیه بنى نضیر صحیح تر از دیگر گزارش ها به حیث مى رسد، قتل کعب و نزاع بنى نضیر هم‌زمان بعد از پیکار اُحد، یعنى در سال چهارم رخ داد.